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| 西安歐亞學(xué)院“通識(shí) Art+”精彩回顧，重溫秋季校園里的思想聚會(huì) |
| http://massageforegolfers.com 2025年12月17日 來源：華禹教育網(wǎng) |
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從漢語的審美意蘊(yùn)到西方文學(xué)的思辨之旅，從教育初心的堅(jiān)守到人文精神的內(nèi)在探索……2025年秋季學(xué)期，西安歐亞學(xué)院“通識(shí) Art+”系列活動(dòng)邀請多位嘉賓來校，帶來多元領(lǐng)域的主題分享。一場場講座如同一扇扇窗戶，為師生們打開更豐富的認(rèn)知維度，大家在思想碰撞中找到與自身專業(yè)、當(dāng)下生活的連接點(diǎn)。
今天，我們與你一同回望這趟充滿深厚學(xué)術(shù)氛圍的文化旅程，重溫那些關(guān)于哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)的深刻思辨。
01、楊無銳：朱雀 春山 德魯客
西安歐亞學(xué)院回聲學(xué)者、“彼得·德魯克實(shí)驗(yàn)室”發(fā)起人楊無銳，多年來以其深邃的人文哲思為校園持續(xù)注入思想之光。10月17日下午，他以德魯克的管理智慧為引，與師生們探討了在不確定的時(shí)代中，個(gè)體如何挺胸抬頭、堅(jiān)守本分，完成一場“建設(shè)性的行動(dòng)”。
楊無銳從德魯克一部鮮為人知的小說《最后的美好世界》講起。小說里，一位出身貴族的革命者，在經(jīng)歷了歐洲革命的幻滅后幡然醒悟：砸碎舊世界并不能自動(dòng)迎來新世界，真正的變革不在于破壞，而在于建設(shè)。這位貴族轉(zhuǎn)而投身房地產(chǎn)業(yè)，目的并非僅僅為了盈利，而是為了讓“歐洲的孩子們從小到大可以在這樣的房子里挺胸抬頭地生活”。主人公堅(jiān)信，“公民是在家里養(yǎng)成的”，尊嚴(yán)、自尊與責(zé)任感，必須在成長的環(huán)境中被注入靈魂。因此，他宣稱：“過去40年，我建造的每一棟樓都是我的革命宣言。”主人公解釋道，“我仍是個(gè)革命者”，但革命方式已轉(zhuǎn)變?yōu)橛每臻g與建筑去“栽培公民”。
在合肥的一次分享中，楊無銳也曾講了這個(gè)故事，當(dāng)時(shí)在場的西安歐亞學(xué)院董事長胡建波被故事的哲理打動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生了共鳴。在胡建波看來，歐亞的教育同樣是一場“建設(shè)性的行動(dòng)”，其目標(biāo)是讓每一個(gè)青年都能在物理與精神上“挺胸抬頭”，成為健全的公民。
楊無銳從德魯克的理想聊到歐亞的新地標(biāo)——春山里，這座建筑的名字源自南宋詩人方岳的詞句“彼美人兮春上下，如吾徒者山南北”。在揭曉其命名由來時(shí)，他也解構(gòu)了這首詞背后的深意。方岳寫此詞時(shí)正值54歲生日，時(shí)運(yùn)不濟(jì)，仕途坎坷。他翻開《周易》，得“歸妹”卦，唯“幽人”可化兇為吉。所謂“幽人”，并非消極避世，而是在看透世事無常后，依然選擇堅(jiān)守內(nèi)心不可動(dòng)搖的價(jià)值。
“知其無常而守其常”正是楊無銳為“春山里”賦予的哲學(xué)內(nèi)涵。在充滿不確定性的今天，教育的意義不在于傳授注定過時(shí)的知識(shí)，而在于幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的無常并找到自己必須守護(hù)的“�！薄欠轃o論風(fēng)雨如何，都不可放棄的信念與品格。春山里，不僅是物理空間的居所，更是精神成長的象征：在這里，既要追求“美人”與“朋友”，更要建立不依賴外物的內(nèi)在力量。
胡建波在現(xiàn)場回應(yīng)中強(qiáng)調(diào)，歐亞30年堅(jiān)守的“常”，就是“以學(xué)生發(fā)展為中心，以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心，以學(xué)習(xí)成效為中心”�！拔覀兊谋痉�，就是以學(xué)生為中心�，F(xiàn)在，我們有了空間、有了資源、有了方法，更應(yīng)回到本分，協(xié)同發(fā)力，真正提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。”
楊無銳還分享了前不久圍繞歐亞吉祥物“朱雀雀”創(chuàng)作的《朱雀謠》，其中寫道：“少年不怕明夷苦，堅(jiān)而能爭光不滅”，寄托了對歐亞青年的期許：縱使前路有“明夷”（光明被遮蔽）之困，也要有“朱雀”浴火重生的勇氣與“光不滅”的信念。這種青春的血性與智慧，正是推動(dòng)教育變革的不竭動(dòng)力。>詳細(xì)
02、吳春相：探索漢語，對我們思維和文化的再認(rèn)識(shí)
“語言不是冷冰冰的符號(hào)系統(tǒng)，而是有溫度、有生命的思想載體。我們要教的不僅是語法和詞匯，更是語言背后的思維方式與文化精神。即便是我們?nèi)杖战佑|與使用的漢語，在看似尋常的字句與韻律之間，其實(shí)藏著許多容易被忽視的美與文化細(xì)節(jié)。”10月29日，上海外國語大學(xué)吳春相教授以《探索漢語，對我們思維和文化的再認(rèn)識(shí)》為題，與百余名師生展開了一場關(guān)于語言、思維與文化的深度對話。
“每開除一個(gè)語言學(xué)家，語音識(shí)別系統(tǒng)的性能就提高一點(diǎn)�！边@句出自人工智能先驅(qū)弗萊德里克·賈里尼克的名言，曾引發(fā)語言學(xué)界的廣泛反思。吳春相指出，這句話背后反映的是自然語言處理從“規(guī)則驅(qū)動(dòng)”到“統(tǒng)計(jì)方法”的范式轉(zhuǎn)變，也在提醒我們：語言學(xué)并非被技術(shù)取代，而是在與科技的碰撞中煥發(fā)新的生命力。
“語言不僅是交流工具與文化載體，更是一種民族的思維結(jié)構(gòu)和知識(shí)積淀�！眳谴合嗾f，漢語作為唯一延續(xù)數(shù)千年未斷裂的象形文字系統(tǒng)，其結(jié)構(gòu)本身便深刻蘊(yùn)含著中國人的思維方式與文化邏輯。他以“回”字的四種寫法、“斜”字的讀音爭議、“女紅”“費(fèi)縣”等地名讀音為例，指出漢語中許多看似“繁瑣”的語言現(xiàn)象，實(shí)則是文化記憶的活態(tài)保存。正如著名語言學(xué)家呂叔湘所言：“語言之妙，妙不可言。”
講座中，吳春相系統(tǒng)闡述了漢語的多元美學(xué)維度：其簡潔美體現(xiàn)于一字一音一義，表達(dá)效率高，信息密度大；音樂美源于聲調(diào)變化、平仄交替、節(jié)奏韻律，構(gòu)成獨(dú)特的聽覺美感；勻稱美可見于對偶、對聯(lián)、回文、回文等形式，注重結(jié)構(gòu)上的平衡與和諧；建筑美則展現(xiàn)在文本的時(shí)空結(jié)構(gòu)中。他還特別引用浙江大學(xué)吳潔敏教授提出的《京華煙云》與《瞬息京華》譯名之爭為例，談到漢語的音韻美感在跨文化傳播中的重要性�！�85%的受訪者認(rèn)為‘京華煙云’比‘瞬息京華’更好聽，這不僅是對音韻的敏感，更是對文化氣質(zhì)的共鳴。”
在人工智能時(shí)代，漢語是否會(huì)被拼音化？機(jī)器是否能夠真正理解漢語？吳春相認(rèn)為，語言學(xué)與數(shù)理統(tǒng)計(jì)、人工智能的融合，正在推動(dòng)語言研究進(jìn)入“可計(jì)算”的新階段�！罢Z言學(xué)家并沒有被開除，而是在人機(jī)協(xié)同的新場景中，扮演著更為關(guān)鍵的角色。”他說。
吳春相進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，重新認(rèn)識(shí)漢語，不僅是對母語的再發(fā)現(xiàn)，也是對自我與世界的再理解。在充滿模糊與詩意的時(shí)代，人們或許更需要回歸語言的本源：在音節(jié)中聽見山河，在字形中看見歷史，在語句中觸摸人性。>詳細(xì)
03、許平：歐洲近代文化漫談——以三本法國小說為例
當(dāng)人們談?wù)摗艾F(xiàn)代世界”時(shí)，很難繞開17至19世紀(jì)的歐洲。短短300年間，歐洲的思想經(jīng)歷了三次巨大的擺動(dòng)：從理性到情感，從秩序到反叛，從自我追尋到社會(huì)批判。11月14日，北京大學(xué)歷史學(xué)系許平教授在關(guān)于歐洲近代文化的漫談中，以法國文學(xué)為例，引領(lǐng)師生們重新審視這一段文化大轉(zhuǎn)向。
歐洲近代文化的起點(diǎn)，是15至16世紀(jì)從意大利興起的文藝復(fù)興。這場運(yùn)動(dòng)不僅帶來了藝術(shù)與知識(shí)的復(fù)興，更標(biāo)志著人文主義與自我意識(shí)的覺醒。它提出了一個(gè)革命性的觀點(diǎn)：人不是附屬品，而是世界的中心。皮科《論人的尊嚴(yán)》強(qiáng)調(diào)人的自由與自我塑造能力；拉伯雷《巨人傳》用夸張、幽默諷刺的方式贊美人的欲望與生命活力；莎士比亞用《哈姆萊特》發(fā)聲：“人是宇宙之精華，萬物之靈長�！边@是感性的復(fù)蘇，是個(gè)性的張揚(yáng)，是第一次“把人放回世界中心”。
時(shí)間發(fā)展到17至18世紀(jì)，歐洲文化步入以理性為核心的古典主義時(shí)期。其精神可凝練為——崇尚理性高于情感，責(zé)任重于欲望，個(gè)人服從國家與榮譽(yù)，追求秩序、克制與高雅。這種“理性美學(xué)”不僅體現(xiàn)在音樂（海頓、莫扎特）、繪畫，也體現(xiàn)在建筑上，凡爾賽宮、盧浮宮的對稱、宏大、莊嚴(yán)，正是古典主義氣質(zhì)的物質(zhì)化呈現(xiàn)。在法國劇作家高乃依的代表作《熙德》中，主人公深陷愛情與榮譽(yù)的兩難，最終仍以責(zé)任與家國為先。這部作品告訴人們：真正的高貴不是放縱，而是克制；真正的情感不是任性，而是為責(zé)任讓路。
古典主義讓歐洲從“發(fā)現(xiàn)人”進(jìn)入“建設(shè)秩序”，為民族國家和現(xiàn)代制度的誕生提供價(jià)值基礎(chǔ)。但是，理性帶來的秩序并沒有讓社會(huì)真正平靜。法國大革命之后社會(huì)動(dòng)蕩，人們突然發(fā)現(xiàn)：僅靠冷靜的理性，不能解釋生活的全部。更不能撫慰時(shí)代的創(chuàng)傷。進(jìn)入19世紀(jì)上半葉，浪漫主義如潮水般席卷歐洲，它更強(qiáng)調(diào)情感、直覺、想象力和自然的治愈力量，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與靈魂深處的聲音，對現(xiàn)實(shí)世界的批判與超越。早期浪漫主義回望過去，尋找心靈的庇護(hù)。后期浪漫主義則不再逃避，而是直面未來。到了19世紀(jì)，浪漫主義開始從“懷舊”轉(zhuǎn)向“反叛”。是浪漫主義讓歐洲重新找回情感的溫度，賦予文學(xué)以人道主義的力量。
雨果有三部作品能代表浪漫主義的巔峰，分別是《悲慘世界》：底層人物的人性光輝；《巴黎圣母院》：歷史與命運(yùn)的交織；《九三年》：原則、人性與革命的極限沖突。尤其是《九三年》，向讀者拋出了永恒的問題：當(dāng)革命原則與人道發(fā)生沖突，人應(yīng)該如何選擇？
19 世紀(jì)中后期，資本主義迅速發(fā)展，社會(huì)矛盾不斷加劇——貧富分化、城市貧民、家庭撕裂、金錢至上……文學(xué)也開始從浪漫主義的激情走向冷靜的觀察。理性變成了批判現(xiàn)實(shí)的“武器”，不再歌頌，也不再逃避，而是用冷峻的筆觸揭露社會(huì)真相。其中，法國巴爾扎克《夏倍上校》中的一句話震痛人心：“凡是小說家自以為憑空捏造出來的丑事，和現(xiàn)實(shí)相比差得太遠(yuǎn)了�！�
把這三百年的文學(xué)與思想串聯(lián)起來，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)簡單而深刻的結(jié)論：歐洲一直在探討“人”與“社會(huì)”的關(guān)系。人文主義告訴人們要有自主和尊嚴(yán)。古典主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)需要秩序與責(zé)任。浪漫主義提醒人們不要壓抑自由、情感與靈魂。現(xiàn)實(shí)主義敦促我們要看清現(xiàn)實(shí)世界的矛盾，不能逃避。這四種文化精神，不僅塑造了歐洲，也深刻影響了當(dāng)今世界的價(jià)值體系。
“這些經(jīng)典小說絕非過時(shí)的文字，其中探討了自我與他人、個(gè)人與社會(huì)的平衡等議題。今天再讀經(jīng)典，亦是在閱讀現(xiàn)代世界的形成與我們自身思維的來路�！痹S平說。>詳細(xì)
○ 關(guān)于“通識(shí)Art+”
在這個(gè)充滿創(chuàng)新的時(shí)代，藝術(shù)不僅是美的表達(dá)，更是教育中不可或缺的靈魂力量。藝術(shù)教育遠(yuǎn)非技能傳授，它激發(fā)批判性思考、培育情感智慧，讓我們在不同形式的藝術(shù)表達(dá)中重新認(rèn)識(shí)世界。正如哲學(xué)家所言：“藝術(shù)讓人成為人�！彼蚱茖W(xué)科的邊界，讓我們在不確定中尋找答案，在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自我超越。
西安歐亞學(xué)院通識(shí)教育學(xué)院打造的“通識(shí)Art+”系列活動(dòng)，通過藝術(shù)工作坊、跨界對談、音樂會(huì)等多元形式，構(gòu)建連接藝術(shù)與通識(shí)教育的創(chuàng)新平臺(tái)。在這里，藝術(shù)不只是表達(dá)，更是一種自由的哲學(xué)：讓我們在規(guī)則之外觸摸自由，在標(biāo)準(zhǔn)答案之外擁抱模糊與詩意，實(shí)現(xiàn)更豐盈的成長。（任今晶 張小虎 武曉 李麗 劉遲曉霏/供稿）
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